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(審查真偽,必得其理且行而有驗也。)
貍犬守鼠,鳥雀畏鹯。各得其性,何敢有聲。(性,生也。貍犬守鼠不敢有聲,欲捕鼠得其生也。鳥雀畏鹯不敢有聲,欲逃其生也。兩者各有其功,不得其理,難為妄言。“貍犬守鼠”四句原在上章篇末,義有不洽,應移至此章篇首為宜。此喻引出后文“不得其理,難為妄言”之言。)不得其理,難為妄言。(難,拒也。《尚書·舜典》:“惇德允元而難任人。”此句講明審查道之真偽的原則:不得其理,拒絕妄加議論。)
竭殫家產,妻子饑貧。(沉迷丹道之謬者。)自古及今,好者億人。訖不諧遇,(訖,終也。諧,《廣雅》耦也。遇,見也。終不能得見大道與道相耦。)希有能成。廣求名藥,與道乖殊。
(此段反對當時士人階層不得大道而又沉迷于丹道的行為。)
如審遭逢,(如,通作而。《漢書·五行志》引《左傳》:“星隕如雨。”其注云:“如,而也,星隕而且雨。” 遭逢,泛指人生的遭遇歷程。)睹其端緒。(端緒,猶端倪。指有些微的認識或模糊的想法。)以類相況,揆物終始。(況,譬也。物,事也,指丹道之事。以類比方式揆度丹道終始。)
(此段反對以個人際遇產生的些微的認識或模糊的想法,并以類比的方式揆度丹道始終,這樣已經偏離了自然客觀的標準,對丹道的研究是有害的。這段文字反應了魏伯陽樸素的唯物主義科學觀。很遺憾的是后世丹道更多的是偏離了自然客觀的標準,也是漸漸為世人所批判摒棄的原因,這也是中國最終沒能誕生化學的原因。)
五行相克,更為父母。(五行逆克也,欲以結大丹。)母含滋液,父主稟與。(母含滋液,女坎之陽。父主稟與,男離之陰。坎離交,取坎填離,陰陽得其全,可以全其生也。)凝精留形,金石不朽。(凝精,指凝聚精神。留,止也。形,指身體。凝精留形,即身定神凝。)
審專不泄,得為成道。(審,通慎。《左傳·昭公二十五年》:“是故審行信令,禍福賞罰,以制死生。”專,《集韻》徒官切,音團,聚也。審專不泄,指元精慎聚而不泄。)立竿見影,呼谷傳響。豈不靈哉,天地至象。(豈通覬,《集韻》或作幾。清朱駿聲《說文通訓定聲·履部》:“豈,叚借為覬。”漢東方朔《七諫·沈江》:“追悔過之無及兮,豈盡忠而有功。”王逸注:“豈,一作覬。”象,諸人之所以意想者,皆謂之象。立竿見影,呼谷傳響,是謂行而有驗也,然而五行逆克、取坎填離、凝精留形、審專不泄,這些諸人之所以意想的天地至象,幾乎沒有靈驗的。)
若以野葛一寸,巴豆一兩,入喉輒僵,不得俯仰。(野葛,鉤吻也,全株有毒,入口即死。《神農本草經》:“鉤吻,一名野葛。味辛溫,生山谷。治金瘡乳痙,中惡風,咳逆上氣水腫,殺鬼注蠱毒。” 巴豆,一名巴椒,辛溫有大毒。《論衡·言毒篇》云:“草木之中,有巴豆、野葛,食之湊懣,頗多殺人。” 野葛、巴豆殺人,行而有驗也。)當此之時,雖周文揲蓍,孔丘占象,扁鵲操針,巫咸叩鼓,安得令蘇,復起馳走?
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