竭澤而漁文言文翻譯及注釋及啟示 竭澤而漁文言文翻譯

1、【譯文】（摘自人教版高一語文教師用書）梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。

2、河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣。

(資料圖片僅供參考)

3、考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。

4、鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。

5、咚咚地敲響戰鼓，兩軍的兵器已經接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。

6、有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。

7、憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。

8、只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。

9、”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

10、“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。

11、密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。

12、按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。

13、糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。

14、百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

15、“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

16、雞、豬、狗的畜養，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。

17、百畝大的田地，不耽誤它的生產季節，幾口之家就可以不受饑餓了。

18、認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。

19、七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱王，是不曾有過的事。

20、“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。

21、百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年成不好。

22、’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。

23、”課文助讀資料一、孟子的仁政思想1．民本思想。

24、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。

25、是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。

26、”（《孟子·盡心下》）得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。

27、孟子看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓安居樂業，這一點在當時也是有積極意義的。

28、2．邦國的主權在民。

29、孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。

30、”梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。

31、”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。

32、”（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。

33、萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。

34、”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。

35、”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。

36、”（《孟子·萬章上》） 是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。

37、于是舜就做了天子。

38、雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。

39、透過孟子說法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。

40、歷史學家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。

41、3．民對不施仁政的暴君是可以不服從的。

42、 孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

43、”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之。

44、”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。

45、殘賊之人，謂之‘一夫’。

46、聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也。

47、”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。

48、這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。

49、4．政事以民為歸宿。

50、孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。

51、”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。

52、雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在戰國時代還是有積極意義的。

53、5．用人以民意為準。

54、孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。

55、”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。

56、……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。

57、”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發點，這種觀點也是有積極意義的。

58、6．國君應以保民為職分。

59、孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

60、樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

61、（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。

62、7．施仁政應使百姓安居樂業。

63、齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。

64、”孟子認為有小勇，有大勇。

65、“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業。

66、齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。

67、”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。

68、”孟子稱贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說：“當是時也，內無怨女，外無曠夫。

69、王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）8．反對不義的戰爭。

70、孟子說：“春秋無義戰。

71、”又說：“得道者多助，失道者寡助。

72、”他主張如果進行戰爭，也應“解民倒懸”。

73、這種思想也是有積極意義的。

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