1、【譯文】(摘自人教版高一語文教師用書)梁惠王說:“我對于國家,總算盡了心啦。
2、河內遇到饑荒,就把那里的老百姓遷移到河東去,把河東的糧食轉移到河內;河東遇到饑荒也是這樣。
(資料圖片僅供參考)
3、考察鄰國的政治,沒有像我這樣用心的。
4、鄰國的百姓沒有更減少,我的百姓沒有更增多,這是為什么呢?”孟子回答說:“大王喜歡打仗,讓我用戰爭做比喻吧。
5、咚咚地敲響戰鼓,兩軍的兵器已經接觸,扔掉盔甲拖著武器逃跑。
6、有的人逃跑了一百步然后停下來,有的人逃跑了五十步然后停下來。
7、憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步,那怎么樣呢?”梁惠王說:“不行。
8、只不過沒有跑上一百步罷了,這也是逃跑啊。
9、”孟子說:“大王如果懂得這個道理,就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
10、“不耽誤農業生產的季節,糧食就會吃不完。
11、密網不下到池塘里,魚鱉之類的水產就會吃不完。
12、按一定的季節入山伐木,木材就會用不完。
13、糧食和水產吃不完,木材用不完,這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。
14、百姓對生養死葬沒有什么不滿,這是王道的開端。
15、“五畝大的住宅場地,種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲織品了。
16、雞、豬、狗的畜養,不耽誤它們的繁殖時機,七十歲的人就可以吃肉食了。
17、百畝大的田地,不耽誤它的生產季節,幾口之家就可以不受饑餓了。
18、認真地興辦學校教育,把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽,須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。
19、七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食,百姓沒有挨餓受凍的,這樣還不能統一天下而稱王,是不曾有過的事。
20、“貴族家的豬狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有餓死的人,不知道開倉賑濟。
21、百姓死了,就說:‘這不是我的過錯,是因為年成不好。
22、’這種說法與拿刀把人殺死后,說‘殺死人的不是我,是兵器’有什么不同?大王不要歸罪于年成,那么天下的百姓都會來歸順了。
23、”課文助讀資料一、孟子的仁政思想1.民本思想。
24、孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕。
25、是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。
26、”(《孟子·盡心下》)得到百姓擁護的人才能成為天子,得到天子歡心的人可以成為諸侯,得到諸侯歡心的人可以成為大夫,可見“民為貴”的道理。
27、孟子看到人民的力量,認為社會安定的前提在于百姓安居樂業,這一點在當時也是有積極意義的。
28、2.邦國的主權在民。
29、孟子與梁惠王談話,梁惠王問:“天下惡乎定?”孟子回答:“定于一。
30、”梁惠王問:“孰能一之?”孟子回答:“不嗜殺人者能一之。
31、”梁惠王問:“孰能與之?”孟子回答:“天下莫不與也。
32、”(《孟子·梁惠王上》)意思是說,如果一個君王不嗜殺戮,那么,天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。
33、萬章問孟子:“堯以天下與舜,有諸?”孟子說:“否;天子不能以天下與人。
34、”萬章問:“然則舜有天下也,孰與之?”孟子說:“天與之。
35、”又說:“堯薦舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之。
36、”(《孟子·萬章上》) 是說堯把舜推薦給天,天接受了;天又把舜公開介紹給百姓,百姓接受了。
37、于是舜就做了天子。
38、雖然在孟子看來,歸根到底天有決定權,但是天還是把事情告訴百姓,百姓同意,舜才作了天子。
39、透過孟子說法的唯心論霧障,我們可以看到,在孟子看來,一個政權的建立是要通過百姓認可的。
40、歷史學家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”,是有一定道理的。
41、3.民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
42、 孟子說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。
43、”還有,齊宣王問孟子:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子回答:“于傳有之。
44、”齊宣王問:“臣弒其君,可乎?”孟子回答:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。
45、殘賊之人,謂之‘一夫’。
46、聞誅‘一夫’紂矣,未聞弒君也。
47、”在孟子看來,國君對臣民不仁,臣民對國君也可不義;國君既“賊仁”,又“賊義”,則臣民就可以誅此獨夫,這是合情合理的。
48、這一點,比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來,不能不說是一種進步。
49、4.政事以民為歸宿。
50、孟子對梁惠王說:“王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。
51、”(《孟子·梁惠王上》)那么,“地方百里而可以王”。
52、雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利,但是,在戰國時代還是有積極意義的。
53、5.用人以民意為準。
54、孟子說:“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也。
55、”(《孟子·離婁上》)又說:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。
56、……左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之。
57、”(《孟子·梁惠王下》)孟子主張選拔某些人,革除某些人,殺掉某些人,光聽左右大臣及諸大夫的話不行,應以“國人”的意見為出發點,這種觀點也是有積極意義的。
58、6.國君應以保民為職分。
59、孟子主張君王應做到“不擾民”,反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性;又分析君與民的相互關系,“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
60、樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”。
61、(《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂”,才可以“王天下”。
62、7.施仁政應使百姓安居樂業。
63、齊宣王說:“寡人有疾,寡人好勇。
64、”孟子認為有小勇,有大勇。
65、“文王一怒而安天下”,這是大勇,可以使百姓安居樂業。
66、齊宣王又說:“寡人有疾,寡人好貨。
67、”孟子說:“王如好貨,與百姓同之,于王何有?”齊宣王說:“寡人有疾,寡人好色。
68、”孟子稱贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下,并說:“當是時也,內無怨女,外無曠夫。
69、王如好色,與百姓同之,于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)8.反對不義的戰爭。
70、孟子說:“春秋無義戰。
71、”又說:“得道者多助,失道者寡助。
72、”他主張如果進行戰爭,也應“解民倒懸”。
73、這種思想也是有積極意義的。
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